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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青weather可数吗感叹句，a bad weather可数吗(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　weather可数吗感叹句，a bad weather可数吗　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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